Turin – Die Stadt der Untergetauchten, der Pandemie und Wir

Wir hatten ja schon in der letzten Sunzi Bingfa einen Text zur Heterogenität der aktuellen Revolte in Italien, außerdem haben Genossen von uns zwei weitere Texte (Eins | Zwei ) zur Situation dort übersetzt. Hier nun ein längerer Text aus Turin, der ganz gut die Stimmung einfängt, aber auch ein gutes Stück Einordnung leistet. Sunzi Bingfa

Was ist passiert? – Nach Neapel, vor dem Sturm.

Freitag, 23. Oktober 2020, es ist spät abends, Bilder der Revolte in Neapel beginnen im Netz und im Fernsehen zu zirkulieren. Die enormen Ausmaße dessen, was geschieht, sind jedem, der sie betrachtet, klar, und sie sind die Grundlage dessen, was drei Tage später, am Montag, dem 26. Oktober, in Turin und im Rest des Landes geschah.

Drei Tage, in denen die Menschen in den sozialen Netzwerke die Aufrufe vervielfachen, dasselbe zu tun, „machen wir es wie in Neapel“, rezitieren zahlreiche Meme, die zwischen Telegram und WhatsApp zirkulieren. Viele machen Fotos von der Revolte, den Transparenten, „Ihr schließt uns, Ihr bezahlt uns“, „Gesundheit steht an erster Stelle“.

Man spricht davon in den Bars, in den überfüllten öffentlichen Verkehrsmitteln, in den Warenhäusern, auf der Straße.

Viele haben den Eindruck, dass etwas Großes passieren wird, aus den Vorstädten werden viele Menschen kommen, bei den Ultras der Kurven zirkulieren Appelle, auf die Straße zu gehen.

Die Medien nähren die Paranoia und die Angst der Polizei, dass sich der Aufstand in Neapel in Turin wiederholen wird. Die alarmierenden Nachrichtenberichte verstärken nur das Gefühl der Notwendigkeit, auf die Straße zu gehen. In den Facebook- und Telegrammgruppen sagen viele: „Seht, wir haben noch nicht einmal etwas getan, worüber alle schon reden“.

Es gibt zwei Versammlungen: Eine auf der Piazza Vittorio Veneto, die vom Polizeipräsidium genehmigt wurde, und eine auf der Piazza Castello, unterhalb des Palastes der Region Piemont. Letztere erinnert vor allem an die Tage der Mistgabel-Bewegung im Jahr 2013, als in Turin tagelang Abertausende den größten proletarischen Aufstand der letzten 20 Jahre auslösten.

Niemand weiß genau, wer diese Veranstaltungen ins Leben gerufen hat, aber wahrscheinlich haben viele in der Spontaneität ihrer Einberufung ihre zentrale Bedeutung erkannt.

Es ist eine sofortige Revolte.

Die Piazza Castello beginnt sich ab 20:00 Uhr zu füllen, die Versammlung soll um halb neun beginnen. Auf der Piazza Piazza Vittorio beginnt die Weichenstellung etwas später, da die Versammlung erst um 21:00 Uhr stattfindet.

Die ersten Angriffe beginnen um 20:15 Uhr auf der Piazza Castello, aber bevor wir fortfahren, ist es notwendig, einen kleinen Exkurs darüber zu machen, wie sich die Kräfte von Recht und Ordnung innerhalb des Zentrums angeordnet haben, um die Dynamik dessen zu verstehen, was in den folgenden Stunden geschehen wird.

Die Piazza Vittorio, die direkt oberhalb des Po liegt, der der Straße mit dem Säulengang, die sie direkt mit der Piazza Castello verbindet, ihren Namen gibt, ist stark bewacht. Es gibt vier, fünf kleine Lastwagen, die den Eingang von der Seite der Via Po her bewachen, und verschiedene andere Fahrzeuge, Jeeps und Zivilkarren, die über den Rest der Piazza verstreut sind. Die Männer der Polizei und der Bereitschaftsbullen sind vor Ort und verhindern den Zugang und den möglichen Abstrom, lassen aber die Arkaden frei. Währenddessen patrouillieren mehrere Roller und Motorräder der Digos oberhalb des Po. Wenn man zum anderen Platz hinaufgeht, gibt es in den Seitenstraßen keine Bereitstellungskräfte, und bis zum Eingang der Piazza Castello ist die Straße frei.

Hier ist die Polizei mit mindestens 3-4 Kleinlastwagen vor der Präfektur und mit einigen Fahrzeugen unterhalb des Teatro Regio im Einsatz. Wenn man am Palazzo Madama vorbeifährt, stehen auf beiden Seiten des Platzes weitere kleine Lastwagen mit abgesessenen Einheiten, aber mit einem Übergewicht an Streitkräften, die unterhalb dieser Region stationiert sind. Der Zugang zum Königlichen Palast bleibt frei.

Auf der Seite der Via Pietro Micca gibt es andere kleine Polizeitransporter und abgesessene Einheiten, die hier die den rückseitigen Weg für den Zustrom von Verstärkungen frei halten. Der Zugang zum Zentrum selbst ist nicht blockiert, Via Roma, Via Accademia delle Scienze und Via Carlo Alberto sind nicht von Polizeikräften bemannt.

Die klare Absicht einer solchen Anordnung der Sicherheitskräfte besteht darin, die institutionellen Gebäude und die Absperrungen zwischen den beiden Plätzen zu verteidigen, in Erwartung der Blockierung hypothetischer Demonstrationszüge sowohl von der Piazza Vittorio zur Piazza Castello als auch in umgekehrter Richtung.

Wie wir bereits weiter oben gesagt haben, ist die Beteiligung an den Versammlungen groß und beginnt weit vor dem Zeitpunkt der eigentlichen Einberufung. Um 20:15 Uhr sind bereits zwischen 300 und 500 Personen anwesend. Es gibt keine Lautsprechersysteme oder Transparente, die einen Anfang und ein Ende abgrenzen. In kleinen Gruppen versammeln sich alle in dieser Region. Sie improvisieren Kundgebungen vor den Journalisten. Die Reden richten sich gegen Conte und die Regierung. Es gibt viel Wut über die Ausgangssperre und die Anordnung zur Schließung der Lokale um 18.00 Uhr, die sich auch gegen die Journalisten selbst richtet. Diese Haltung gegenüber den Reportern wird dazu führen, dass diese in den späteren Phasen der darauf folgenden Revolte völlig abwesend sind und in die Polizeikordons verbannt bleiben.

Viele Menschen haben ihre Gesichter bedeckt, währenddessen ein paar Sprechchöre, Flaschen und einiges an Pyros in Richtung der Bullen fliegt, die überqueren daraufhin sofort den Platz in Richtung Via Po. All dies geschieht, während sich der Platz noch füllt, und es gibt noch viele, die noch nicht angekommen sind. Einigen gelingt es, den Platz zu betreten, andere sind gezwungen, sich zu denen zu gesellen, die in der Via Po aufgehalten wurden. Es entsteht ein Strom von Menschen, der von den Säulengängen in die Piazza Vittorio her eindringt und die Anwesenheit bei der zweiten Versammlung anschwellen lässt. Hier beginnt die Kundgebung der Kaufleute und Gastronomen in der den Murazzi am nächsten gelegenen Gegend, während sich Hunderte, auch hier viele mit bedeckten Gesichtern, vor den Absperrungen der Carabinieri drängen. Es bleibt hier jedoch noch ruhig.

Gehen wir zurück zur Piazza Castello. Hier ist die Polizei an ihren ursprünglichen Platz zurückgekehrt, und an diesem Punkt hat sich die Piazza sowohl auf der Seite der Regione als auch auf der Seite der Via Accademia delle Scienze gefüllt. Die Polizei Abteilungen, die an der Pietro Micca verteidigen, beginnen mit Tränengas zu schießen, und eine echte Schlacht entwickelt sich. Nach einer Weile gibt es einen Angriff der Bullen, der Hunderte von Menschen von der Piazza Castello die Via Roma hinunter treibt, so dass nur ein kleines Kontingent an der Kreuzung von Straße und Platz zurückbleibt.

Die Entscheidung, die Zufahrtsstraßen zum Zentrum nicht zu sperren, erweist sich als eine echte Katastrophe in dem Versuch der Kontrolle über den Platz. Die Ordnungskräfte sehen sich gezwungen, zur Bewachung der institutionellen Gebäude in ihren Stellungen zu verbleiben, und die Abteilungen, die die Via Roma hinunter geschickt werden, sind ständig von Demonstranten umgeben, die die Via Accademia, Piazza Carignano, Via Carlo Alberto und die Querstraßen Via Cesare Battisti und Prinz Amedeo benutzen.

Zu diesem Zeitpunkt beginnen die ersten Plünderungen in der Via Roma und le barricate, Apple und andere Geschäfte verlieren ihre Schaufenster, die Straße mit mehreren Baustellen bietet viel Material für den Aufstand und die Polizei muss sich mit Hunderten von Menschen auseinandersetzen, die Steine werfen und Pyros abfeuern. Nur der Einsatz von Tränengas, massiv und in Kopfhöhe abgefeuert, erlaubt es ihnen, die Via Roma hinunterzugelangen und sich an die Ecke Via Principe Amedeo aufzustellen. In der Zwischenzeit wird auf dem Platz die Auseinandersetzung neu entfacht und weiteres Tränengas abgefeuert.

Piazza Carignano und Carlo Alberto sind eineinhalb Stunden lang uneinnehmbare Stützpunkte des Aufstands. Von dort ziehen sie in Gruppen von Hunderten von Menschen sowohl in die Via Roma als auch in die Regione. Die Ränder des Platzes werden zur Kollisionszone zwischen Polizei und Demonstranten, die mit Stadtmöbeln und Rollern rudimentäre Barrikaden errichten. Die Polizei rückt vor, und die Menge wird in Richtung Via Po zurückgedrängt, hier zerlegen einige die Baustelle, die unbeaufsichtigt am Eingang zur Straße liegt. Gegenüber der Präfektur wird eine Barrikade gebaut und in Brand gesteckt, die Materialien der Baustelle werden gegen die Polizei eingesetzt, die an dieser Stelle vorrücken muss, dies jedoch erst mit Unterstützung des Wasserwerfers bewerkstelligen kann.

Die Carabinieri-Einheiten kommen jetzt auch von der Piazza Vittorio her, und die Demonstranten, die die Falle ahnen, suchen Schutz in der Via Carlo Alberto, bauen auch dort Barrikaden und schwärmen um das historische italienische Parlament herum. Einige kehren in die Via Roma zurück, die jetzt schutzlos ist, in Richtung Piazza San Carlo, und dort wird das Schaufenster von Gucci geplündert. Zur gleichen Zeit schießt jemand auf der Seite der Via Pietro Micca hinter der Polizei ein Feuerwerk ab.

Es ist 10 Uhr abends, das Zentrum von Turin hat sein Gesicht verändert, überall Müllcontainer und Stadtmöbel, die als Barrikaden benutzt werden, der Bürgersteig ist an vielen Stellen aufgerissen, überall liegen Flaschenscherben und Tränengaspatronen. Die Feuerwerkskörper explodieren regelmäßig bei jedem Vorrücken der Polizei oder der Demonstranten, man atmet eine surreale Luft. Die Dynamik besteht aus einer Unzahl kleiner Gruppen, die zusammen einer formlosen und spontanen Revolte Gestalt geben, der Zorn wird in vollen Lungen mit Gas eingeatmet, es ist die Form, die der Hass auf die Lebensbedingungen, in denen die Menschen im Jahr 0 der Corona-Virus-Pandemie leben, angenommen hat. Ein echter Aufruhr, wie man ihn in Frankreich oder den Vereinigten Staaten oft gesehen hat, brennt jetzt im Herzen der alten Motor City im Verfall.

Eine große Barrikade verteidigt den Eingang der Via Carlo Alberto, trotz der Wasserwerfer, die Bullen können nicht durchkommen, es fliegen so viele Steine und die Luft ist voller Tränengas. Es ist der letzte Akt eines Abends, der die Geschichte Turins auf Gedeih und Verderb prägen wird. Obwohl das letzte Stück der Straße fast eine halbe Stunde lang ein Vorhang aus Steinen ist, rückt die Polizei nicht vor. Erst mit der Hilfe einer Abteilung, die von der Via Cesare Battisti herab stößt, gelingt es ihnen, die Piazza Carlo Alberto einzunehmen.

Um 22:30 Uhr beruhigt sich der Aufstand an dieser Stelle und löst sich schnell in die Straßen des Zentrums auf. Auch die Piazza Vittorio leert sich schnell. Es folgt eine Fahndung durch die Digos und die Polizei, die es schaffen, etwa zehn Personen festzunehmen. Viele sind sehr jung.

Wer war auf diesen Plätzen?

Wir haben bereits darüber geschrieben, die Plätze am Montag waren sehr heterogen zusammengesetzt und geschichtet, bis zu dem Punkt, an dem die verschiedenen teilnehmenden Kompositionen fast beziehungslos nebeneinander stehen.

Auf den ersten Blick fiel der Altersunterschied zwischen den beiden Plätzen auf: Auf der Piazza Vittorio lag das Durchschnittsalter der Demo-Teilnehmer zwischen fünfunddreißig und fünfzig Jahren, während auf der Piazza Castello die jungen und sehr jungen Leute überwogen. Die andere Tatsache, die sofort ins Auge fiel, ist, dass auf beiden Plätze überwiegend Männer waren, obwohl es auf der Piazza Castello mit sinkendem Durchschnittsalter leichter war, junge Frauen zusammen mit ihren Freunden zu treffen.

Auf den ersten Blick schien es auf der Piazza Vittorio eine homogenere Zusammensetzung zu geben: Ladenbesitzer, Einheimische, Selbständige, einige Angestellte gingen neben ihren Arbeitgebern auf die Straße. Es handelt sich zum größten Teil um eine Mittelschicht, die das unternehmerische Risiko übernommen hat und nun die Möglichkeit in Gefahr sieht, ihr eigenes Geschäft weiterzuführen. Das Schreckgespenst, das über jeden ein wenig zu schweben scheint, ist das der Schließung oder Verschuldung, je nach den finanziellen Mitteln und der daraus resultierenden Verarmung, sowohl in Bezug auf das Einkommen als auch auf die soziale Stellung. Es ist in gewisser Weise ein Widerstand gegen die Proletarisierung, der, auch ideologisch gesehen, als Vertrauen in den freien Markt und in die Möglichkeit, sich in ihm zu verwirklichen und zu retten, immer noch gegeben ist.

Aber in der Krise ist die Schichtung dieser Sektoren viel ausgeprägter als zuvor. Im Gegensatz dazu können wir die internen Spannungen zwischen denen sehen, die vollwertige Unternehmer sind, und denen, die vielleicht ein Familienunternehmen oder eine kleines Geschäft haben. Wenn es die Stimmen sind, die „Arbeitsfreiheit“ und damit eine Rückkehr zur „Normalität“ fordern, in der die klassischen Formen des Betriebs von kleinen und mittleren Unternehmen wieder aufgenommen werden sollen, fehlt es nicht an Stimmen, die sagen: „Okay, wir schließen, weil es notwendig ist, aber Sie müssen uns den Lockdown bezahlen“. Einige Interventionen spitzen den Widerspruch dann ein Stück weiter zu, brechen teilweise die ideologische Erzählung auf und verweisen auf den Neoliberalismus als Problem, die Multis des E-Commerce als Gegenstück, kurz, das Großkapital. Aber es sind Episoden, die auf einem Platz verstreut sind, der vor allem seinen korporativen Zusammenhalt wiederzugeben scheint. Verglichen mit dem Mistgabel Aufstand von 2013 gibt es keine anwesenden Kleinunternehmer, die in diesem Fall in irgendeiner Form dann die Rolle der Vorhut der Proteste spielten.

Ein paar Worte sollten auch über Arbeiter verloren werden, die an der Kundgebung teilnehmen. Es sind Arbeiter, die ihr Schicksal unweigerlich mit dem der kleinen Unternehmen, in denen sie arbeiten, verbandelt sehen, die ein gemeinsames Interesse mit ihren Chefs finden, weil ihr Einkommen direkt vom Überleben der Unternehmen abhängt. Sie sind meist extra-ausgebeutete und schlecht bezahlte Arbeiter, aber sie sind mit dem Risiko konfrontiert, arbeitslos zu werden, und vielleicht sogar unter dem Druck des „Chefs“, der sie auf die Straße bringt, um ihr Recht auf Arbeit zu fordern. So sie sind in gewisser Weise gesehen bereits mobilisiert, manchmal von den Gewerkschaften ermutigt, sogar in der Rolle der Arbeitnehmer. Auf dieser materiellen Grundlage rekonstruiert sich die so genannte „Identifikation mit dem Betrieb“ der Arbeitnehmer zwischen den 80er und 90er Jahren und wird gleichzeitig derzeit zur „herrschenden Ideologie“.

Die Piazza Vittorio ist jedoch der „politische“ Platz (in Bezug auf die Botschaft) des Montagabends. Es ist der Platz, auf dem es klare Ziele und Gegenspieler gibt: Produktionskontinuität auf der einen Seite, die Regierung Conte und die DPCMs (Dekrete des PM zur Pandemie, d.Ü.) auf der anderen. Diejenigen, die sich auf diesem Platz befinden, haben klare Vorstellungen von ihren Anliegen und wissen, wie sie diese in Forderungen umsetzen können. Es ist kein Zufall, dass von Anfang bis Ende der Veranstaltung die Reden der Teilnehmer ohne Unterbrechung vom Pavillon aus aufeinander folgen. Es ist ein Platz, der eine Stimme hat, einen Zusammenhalt, eine klare Zielsetzung.

Die Piazza Castello hingegen ist schwieriger in eine klassische Dynamik einzuordnen, die Komposition ist äußerst magisch und es gibt nur wenige Wortbeiträge, die eher dem anderen Platz entlehnt sind. Es ist eine fließende Collage eines verarmten städtischen Proletariats, Hunderte von jungen und weniger jungen Menschen aus den Vororten sind in die Innenstadt gekommen. Es gibt die Kinder und Enkel der Arbeiterklasse Turins, die inmitten der Sozialwohnungen und der vorherrschenden Arbeitslosigkeit aufwuchsen, geboren zwischen den neunziger Jahren und dem ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts, als die Deindustrialisierung des italienischen Detroit bereits fast abgeschlossen war, und es gibt die zweite und dritte Generation von Migranten, die zwischen Porta Palazzo, Aurora und Barriera leben.

Die Gruppen von Freunden, die gemeinsam auf die Straße gingen, sind bunt gemischt: Italiener, Kinder von Menschen aus Osteuropa oder dem Maghreb. Einige von ihnen arbeiten als Unterprivilegierte und mit Hungerlöhnen in Restaurants oder im Dienstleistungssektor mit niedrigem Einkommen. Es sind diejenigen, die zu fünft in einer winzigen Sozialwohnung leben, vielleicht mit nur einem Gehalt, vielleicht mit Freunden und Verwandten mit chronischen Krankheiten, diejenigen, die, wenn sie im Schulalter sind, nicht über die Mittel für einen Fernunterricht verfügen, diejenigen, die am meisten unter der ersten Abriegelung gelitten und diese ohne fast jegliche Hilfe von den staatlichen Institutionellen ertragen haben.

Es handelt sich um eine Generation, die vollständig in den Vorstellungen einer Warenwelt integriert, aber vom Zugang zu sozialem Reichtum völlig ausgeschlossen ist. In diesem Widerspruch bewegt sie sich, filmt sich selbst mit ihrem Smartphone während der Zusammenstöße, greift die Schaufenster des Zentrums nicht als Symbol der Hauptstadt an, sondern um Zugang zu etwas von diesem Reichtum zu erhalten, von diesem verbotenen Luxus, der zu jeder Stunde auf den sozialen Schwarzen Brettern erscheint.

Sie gehen auf die Straße, ohne präzise Forderungen, ohne Plattformen (zumindest vorläufig), und wollen ihre sozialen Status verbessern, indem sie sagen: „Wir sind auch hier, wir existieren und wir sind wütend”. Sie werden auf den Platz gelockt durch eine Mischung aus Imaginären: Die Geschichten der großen Brüder und Schwestern über den Aufstand der Forconi, Black lives matter, Neapel, die Banlieue.

Aber seien Sie vorsichtig, sie als naiv oder ignorant zu betrachten. Diese jungen Menschen bauen ihre Sichtweisen außerhalb der klassischen Ausbildungswege auf, in physischer und virtueller Sozialisation. Die Wahl, auf den Platz, auf „diesen“ Platz zu gehen, ist nicht zufällig oder heterodox, sie entscheiden sich dafür, dort zu sein, weil sie wissen, dass etwas passieren kann, dass ein latenter Konflikt explodieren kann. Sogar was das Virus betrifft, wie Sie in einigen der Interviews lesen können, die nach dem Ereignis von den Zeitungen mit den Protagonisten dieses Platzes geführt wurden, sind sie keinerlei Leugner oder Verschwörer. Es gibt diejenigen, die sagen: „Es ist richtig, alles zu schließen“. Es geht nicht um die angebliche Gesundheitsdiktatur, sondern um die Bedingungen, unter denen diejenigen, die nicht die Mittel und Ressourcen haben, um mit den Maßnahmen der Regierung fertig zu werden, gezwungen sind, die Notlage zu überleben.

Natürlich gibt es die Virusleugner auf dem Platz, auf beiden Plätzen, aber sie gehören meist zu der Folklore, hinter der sich materielle Interessen verbergen.

Die einzige Dimension, die sich auf der Piazza Castello etwas mehr verfestigt hat, ist die der Ultras der beiden Top-Teams der Stadt: sie wissen sich in diesen Situationen zu bewegen, sie sind auf verschiedene Weise mit der breiten Zusammensetzung der Protestierenden verbunden (wenn auch nur als Codes, Verhaltensweisen und Kontakte), aber trotzdem gibt es keine Reibungen und Zusammenstößen mit den oben beschriebenen Sektoren. In gewisser Weise werden alle Bestandteile des Platzes, auch die fadenscheinig organisierten, von der Spontaneität, die sich ausbreitet, überwunden.

Was die Generationen anbelangt, so gibt es trotz der Tatsache, dass, wie wir bereits gesagt haben, junge und sehr junge Menschen vorherrschen, auch verstreute Gruppen älterer Menschen, von denen einige neugierig sind, was vor sich geht, andere in den Reihen der Arbeitslosen oder der Menschen mit geringem Einkommen oder der Kleinhändler, die sehr wenig zu verlieren haben, gehören.

Während der Proteste gibt es nur wenige Parolen, und der Platz spricht keine eigene Sprache, es wird „Freiheit, Freiheit, Freiheit“ gesungen oder Parolen gegen die Celerini (Nationale Polizei, d.Ü) und die Carabinieri gerufen. Es gibt keine Reden, außer einer improvisierten, bevor die Krawall beginnt. Die Luft, die man auf dem Platz atmet, ist schwer und nicht fröhlich, man kann sehen, dass die vorherrschenden Gefühle Frustration und der Wunsch nach Rache für die Zustände, in denen man lebt, sind. Um von Reden im eigentlichen Sinne sprechen zu können, sind also vor allem die Reden von der Piazza Vittorio zu nennen. Auf der Piazza Castello wird meist „gesprochen“, ohne ein “eigenes Ausdrucksvermögen”. In diesem Sinne scheint es, dass es an „Selbsterkenntnis“, einer „Selbstinszenierung“ mangelt, es wird abzuwarten sein, ob und wie diese in Zukunft entstehen wird.

Pandemie, Revolte und Forderungen

Wir sagten, ein wesentlicher Unterschied zwischen den beiden Plätzen sei, ob man eine Stimme habe, um seine Forderungen zu äußern oder nicht. Die Piazza Vittorio präsentiert durch die Interventionen am Mikrophon konkrete Forderungen: Die Garantie, wieder arbeiten zu gehen, sein Leben so führen zu können, wie man es uns zuvor versprochen hatte. Wenn man den Individualismus ausklammert, der eine Forderung wie dieser heute auferlegt ist, kann sie in eine klare Forderung nach Einkommen umgesetzt werden.

Tatsächlich ist die Arbeit die einzige Einkommensquelle, die es gibt. Wenn Sie nicht arbeiten, haben Sie kein Geld. Natürlich gibt es innerhalb dieses Abschnitts Unklarheiten und Widersprüche. Wenn Solidarität mit Händlern, Kleinunternehmern, Barkeepern und Gastronomen in unserem Land der gesunde Menschenverstand ist, dann geht sie mit dem Wunsch einher, einige Begrenzungen loszuwerden, so lesen wir im Internet: „Ich bin mit Ihnen, außer mit dem Arbeitgeber meiner Enkelin, der ihr an der Bar 3 Euro fünfzig pro Stunde in Schwarz bezahlte“.

Es entspricht dem gesunden Menschenverstand, dass ein Angestellter der Privatwirtschaft viel mehr Schweiß und Müdigkeit zu ertragen hat als ein Beamter, und die Spannung zwischen den beiden Polen verschärft sich heutzutage.

Die Leichtigkeit, mit der die Mainstream-Erzählung die Proteste in eine bestimmte Ecke stellt und ihre Abneigung gegenüber dem Gesundheitsschutz hervorhebt, soll die gesellschaftliche Spaltung zwischen jenen, die noch vor wenigen Monaten als Helden galten und diejenigen, die gegen die Maßnahmen der Regierung auf die Straße gehen, nähren. Dies ist auch eine Vereinfachung, eine weitere Verkürzung, um die Guten von den Bösen zu trennen und damit die Institutionen gegenüber niemandem Rechenschaft ablegen zu müssen.

Die Interessen dieses Teils der Klasse treten also unvermittelt auf, treffen aber auf die Interessen des anderen Teils, die sich in Generation und Einkommen unterscheiden. Wir wollen alles, wir wollen auch Gucci. Die gelben Westen auf den Champs Elysées lehren uns, dass die Entstellung des Luxus der Drang ist, sich Zugang zu ihm zu verschaffen, sich zu integrieren, Macht zu erlangen.

Was am Montagabend auf dem Platz zum Ausdruck kommt, ist berechtigte Wut und Verzweiflung, es ist keinen lebendiger und unbeschwerter

Platz. Es gibt Stunden des Ausbruchs, der Rache, der versuchten Rache. Dieses Leben ist nicht einmal mehr das, was es einmal war, was an sich nicht einmal das schlechteste ist. Viele Gelehrte, Akademiker, Anthropologen haben ihre Zeit damit verbracht, die Komposition, ihre Anforderungen und ihre Interpretation zu analysieren, wobei sie Kategorien verwendet haben, die sich auf andere städtische und soziale Kontexte beziehen, wie zum Beispiel die französischen Vorstädte. Ob hier alles anders ist und ob wir es mit einer „Banlieues-Revolte“ zu tun haben oder nicht, ist an sich nicht besonders interessant, aber eines ist wahr. Als 2005 die Unruhen in den französischen Vorstädten ausbrachen, brannten Teenager auf der Straße Schulen, Krankenhäuser und Jugendzentren nieder. Und es gab Leute, die stumpfsinnig sagten: „Warum verbrennen, was man nicht haben kann, aber braucht?

Der Grund dafür war offensichtlich. Denn sie waren das Emblem der Unmöglichkeit, der Unannehmbarkeit eines Zustandes. Sie waren die ganz konkreten Symbole der Gewalt des strukturellen Rassismus des Staates und all seiner Artikulationen, des Unterschieds zwischen denen, die Geld hatten, und denen, die kein Geld hatten, zwischen denen, die mit Paternalismus behandelt wurden, um „integriert“ zu werden, und denen, die kein Geld hatten. Sie gilt auch heute noch. Aber heute fügen wir noch ein Element hinzu, die Pandemie. Was wir riskieren, ist nicht nur ein Leben der Ausbeutung und Beherrschung von ethnischer Herkunft und Klasse, sondern wir riskieren auch unser Leben.

Ohne eine komplexe, widersprüchliche und in gewisser Weise entwaffnende Realität überrepräsentieren zu wollen, ist das, was gegen das Licht gesehen werden kann, das Bewusstsein für eine notwendige Veränderung. Gefangen zwischen der Nostalgie nach einer nicht reproduzierbaren Vergangenheit und dem Fehlen eines Horizonts, auf den man blicken kann, wird man in eine Gegenwart hineingezogen, in der man sich krank fühlt. Zu wissen, was man eigentlich will, ist ein zu extremer Widerspruch angesichts der sich entfaltenden Katastrophe. Ein Schrei der Verbundenheit mit dem Leben ist das Einzige, was in dieser Ohnmacht bleibt.

Es ist kein Zufall, dass in den Monaten der ersten Abriegelung die gesamte Bevölkerung hilflos zusah, allenfalls auf den Balkon stand, auf die Arbeit des Notfallmanagements hoffte und vertraute und die restriktiven Maßnahmen im Namen eines höheren Schutzes der Gesundheit aller akzeptierte. Heute ist die Vermittlung, das Opfer, zu Hause zu bleiben, ohne Arbeit und damit ohne Einkommen – weil der Staat keine andere Form der wirtschaftlichen Unterstützung für Familien eingeführt hat – schnell verbrannt, sie ist abgenutzt. Zunächst einmal, weil klar ist, dass die gewählten Maßnahmen nicht die wirksamsten sind, um die Ansteckung und Verbreitung des Virus zu begrenzen. Das Ergebnis ist, dass sie einen ganz bestimmten Teil der Bevölkerung betreffen und eindeutig die Interessen anderer schützen. Es ist normal, sich zu fragen, was der Unterschied zwischen einem offenen Restaurant und einem Bus voller Menschen ist. Die Maßnahmen haben auch eine sehr spezifische Konsequenz, nämlich die Begrenzung des menschlichen sozialen Handelns, indem sie die Arbeit als einzigen Bereich der sozialen Beziehungen abgrenzen.

Schlussfolgerungen (notwendigerweise provisorisch)

Es ist schwierig, geeignete Schlussfolgerungen zu ziehen, da die Entwicklung dieser Plätze in ganz Italien noch im Gange ist und noch nicht abgeschlossen ist. Man kann nicht sagen, ob sie eine Bewegung mit ihren verfestigten Codes und Reden werden wird oder ob es weiterhin Wutausbrüche geben wird, die sich wiederholen werden. Aber einige Knotenpunkten, glauben wir, können erforscht werden.

1. Zunächst einmal erscheint es uns notwendig und teilweise offensichtlich, zu sagen, dass es auf diesen Plätzen auch „unsere“ gibt, wenn auch nicht nur unsere. Der Ausschluss von sozialem Reichtum bekommt innerhalb der Pandemie Krise eine weitere Bedeutung, nämlich den Ausschluss auch von bestimmten Aspekten der industrialisierten sozialen Reproduktion innerhalb des Notstandes. Der unterschiedliche Zugang zu Mitteln und Einkommen schafft eine weitere Bewegung der Desintegration im unteren Teil der Klasse, die das Gewicht der Krise völlig unabgefedert zu spüren bekommt und als überflüssige Arbeitskraft betrachtet wird. Banal betrachtet gibt es diejenigen, die Zugang zum Fernunterricht haben, und diejenigen, die keinen Zugang haben, es gibt diejenigen, die “smart” arbeiten können, und diejenigen, die es nicht können, es gibt diejenigen, die in einem funktionierenden Krankenhaus für einen Abstrich bezahlen können, und diejenigen, die gezwungen sind, in Ungewissheit zu warten.

Diese Bewegung der „Desintegration“ steht im Zusammenhang mit der anderen Bewegung, die durch die Pandemie hervorgerufen wurde, d.h. die weitere Konzentration des Reichtums in den Händen der Großbourgeoisie auf Kosten der unteren Klassen, aber auch der Kleinbourgeoisie, der Ladenbesitzer und der Selbständigen. Es gibt Unterschiede zwischen den eben Benannten, aber wenn diese beiden Dynamiken, die der „Desintegration“ und die der „tendenziellen Herabstufung“, gleichzeitig explodieren und sich auf den gleichen Plätzen wiederfinden würden, ist es offensichtlich, dass die materiellen Interessen bis zu einem gewissen Grad übereinstimmen. In Turin hat sich diese Diskrepanz unserer Meinung nach in diesem Sinne in verwirrender Weise manifestiert. Es ist zu verstehen, wie viel, wie und in welche Richtung sie sich vertiefen wird.

Während die Regierung teilweise auf die notleidenden Kleinbetriebe reagiert, scheint ein Reintegrationsversuch unter den gegebenen Umständen strukturell unmöglich. Es bleibt abzuwarten, ob diese Divergenz zu einem “Ende der Plätze” ohne einen bestimmten politischen Träger oder zu einer alternativen Strukturierung führen wird. Eine der Variablen scheint uns die Möglichkeit zu sein, dass “garantiertere” Klassensektoren beginnen, in diesem offenen Raum auf klarere Forderungen innerhalb des Widerspruchs Einkommen-Gesundheit hin zu mobilisieren.

2. Diese Versammlungen der Plätze haben sich als wirksam erwiesen. Sie machen die Annahme glaubwürdig, dass man innerhalb der Krise, wenn man kämpft, und das mit einer gewissen Entschlossenheit, Ergebnisse erzielt. Sie haben mit der Idee einer nationalen Gemeinschaft gebrochen, in der aus der Notlage heraus alle in die gleiche Richtung gehen (eine Tatsache, die sich gerade aufgrund der politischen Entscheidungen dieser Monate als materiell falsch erwiesen hat), und haben sich nach gegensätzlichen Interessen artikuliert. Bis vor einigen Monaten war der einzige Diskurs der Opposition derjenige der Confindustria (ital. Großunternehmerverband, d.Ü.), des Klassenkampfes von oben. Heute können wir, so verwirrt sie auch sein mögen, einen Blick auf andere Sektoren werfen, die sich zumindest potenziell zu einer Auseinandersetzung über die Frage der Ressourcen und der Frage, wer von ihnen profitieren sollte, entwickeln könnten.

3. Das Spiel um die Frage der Gesundheit ist alles andere als eine separate Herausforderung. Nur wenn wir uns von einer Vorstellung entfernen, die Gesundheit als eine ausschließlich mit Krankheit verbundene Tatsache interpretiert, und wenn wir die sozialen, wirtschaftlichen, ökologischen und kulturellen Determinanten, die ihre Ausbreitung ermöglichen, in den Blickpunkt rücken, können wir hoffen, das Phänomen der Pandemie in seiner Gesamtheit zu verstehen. Es ist daher zunehmend notwendig, nach Strategien zu suchen, die den Widerspruch zwischen Gesundheit und Arbeit überwinden: also ja, uns den Lockdown bezahlen, aber auch kollektive Strategien von unten finden, um uns zu schützen, da der Staat dazu nicht in der Lage ist. Die Einführung dieser Themen auf den Plätzen, mit all den Schwierigkeiten und Widersprüchen des Falles, kann grundlegend sein, um zu versuchen, eine politische Flugbahn dieser sozialen Entstehung zu hypothetisieren und sich in die möglichen Konflitualitäten einzubringen.

Im Allgemeinen scheint es uns, dass diese Plätze das Produkt der Konvergenz zwischen dem, was wir den zweiten Zyklus des Neopopulismus nennen (der schmutziger ist und keine wirkliche verklausulierte Repräsentation mehr hat) und dem Pandemie-Phänomen sind, was zu einer perfekten gesellschaftlichen Hurrikan wird, bei dem es in Wirklichkeit darum geht, ob Klasseninteressen geklärt werden oder nicht, ob eine „Anerkennung“ zwischen denen, die unter gleichen Bedingungen leben, hergestellt wird oder nicht und ob die Kluft zwischen Oben und Unten in der Gesellschaft vertieft wird. Es ist schwer zu sagen, ob diese „Klärung“ stattfinden wird oder nicht, aber wir glauben, dass jeder, dem die Veränderung dieses Systems der bestehenden Dinge am Herzen liegt, sich die Frage stellen sollte, wie er sich angesichts dieses Phänomenen verhalten soll.